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第10章 与县教谕的首次见面10（第2页）

好个精神小子，教谕心中赞道。

范凌恒本就身材高挑，且常年不务农桑、不出海航，不像大多数海边人一样黑，今天早上还特意收拾了下，看起来除了身子骨有点弱，卖相却属实不错。

“你是那天作《咏针》的小子？”孟教谕直接开口问道。

“正是。”

“你把只看外表的人比喻成针，因为针只能用来做衣服，当然只认识衣服不认识人，这倒形象，就是用词有些粗鄙。”孟教谕训道。

范凌恒不好意思道：“毕竟是乡下人，情急之下也只能想到一些粗鄙的词。”

孟教谕抚须笑道：“这倒也是，乡间俚词可是比你说的更粗鄙，你可读过诗经？”

见范凌恒点头，孟教谕继续问道：“既然读过，那你应该知道《风》《雅》《颂》，你说说你最喜欢哪一部分，为什么？”

孟教谕的考核来的悄无声息，不过范凌恒对于这个问题可不陌生，他本想回答《风》篇，毕竟后世教学时的标准答案可是：《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。

但看着孟教谕身上那身代表官职的黑帽、联领和腰带，范凌恒改口道：“是《雅》，因为‘雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。’”

“《风》篇只是表现诗人一个人的内心情感；《颂》是宗庙祭祀之乐；《雅》篇不然，雅中的诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，政事有小大之分，所以有的叫小雅，有的叫大雅。”

“《雅》认为雅的字义为“正”，而“正”通“政”，也就是政事、时政的意思，所以学生觉得，从“政”的小大来解释雅有小大之别才是正道，所以《雅》篇最该学。”

待范凌恒答完，孟教谕倒是一愣，他本以为对方会回答《风》，毕竟无论是‘关关雎鸠，在河之洲’还是‘所谓伊人，在水一方’通常会是大多数半大小子最喜欢的部分。

年轻人嘛，喜欢情情爱爱的不丢人。

但他没想到范凌恒竟然回答的如此……如此……

他想了想，用了一个词来形容范凌恒：“少年老成。”

孟应杰之前和很多没有高中的同窗一致认为，《风》才是《诗经》的精华。

但当他高中后发现，《雅》才是王道，想要科举高中，就一定要把《雅》学好，比如《小雅》首篇《鹿鸣》

“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”

初看之下，彷佛就是记载了君王宴请群臣时的画面。

孟应杰之前也是这么认为。

但真等中了进士为官时，他参加酒宴时听一个五品翰林侍讲学士说道：“想读懂《鹿鸣》就得知道，君臣之间礼数、等级森严，只有通过宴会，才可以沟通感情。”

这才让他恍然大悟，《诗经》读的不是《风》中那些人民反抗剥削压迫的愿望和对劳役、兵役的痛苦与反感，更不是对一些丑恶行径的揭露，还不是那些爱情的恋歌和妇女对不满的反抗。

而是隐藏在《雅》中的“正”，政治的“政”，正道的“正”，执政、当大官，这才是正道。（注1）

范凌恒小小年纪难道对这些已经领悟的如此深刻？

一时间，孟教谕对范凌恒起了兴趣。

注1：

“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂“——郑樵《昆虫草木略·序》

“是以一国之事，系一人之本，谓之风。

言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”——《毛诗正义》

凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者。……若夫雅颂之篇，则皆成周之世朝廷郊庙乐歌之辞……其作者往往圣人之徒。”

朱熹《诗集传·序》

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