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第401章 看张潮写的这些破事早过时啦月底求票（第1页）

第401章看，张潮写的这些破事早过时啦！

（月底求票）

张潮这个观点有些惊世骇俗，毕竟不管你批不批判社会，总不能说“物欲横流”

和“人心浮躁”

是好事吧？

所有观众都迷惑了，CCTV和张潮这是想要干什么？要知道《面对面》这种节目不是直播，是录播。

所有能放出来给人看的，都是经过严格的审核与剪辑的。

何况它与《焦点访谈》之类的节目不同，还在一定程度上代表了媒体对社会大众的价值观导向。

但是荧幕里的董倩依旧淡定自如，声线稳定如初：“你这样说恐怕有很多人会误会。”

张潮道：“正因为有误会，才给了我这个机会，让文学介入到现实，让更多人关注到。

至于我刚刚所说，确实会有很多人感到困惑，甚至愤怒。

但其实这种情绪更多是由于文化惯性——多说一句，这种文化惯性，普遍存在于几乎所有文明当中——一种基于物质匮乏而诞生的朴素的价值观。

毕竟在古代社会资源有限，所以只好劝大家少拿点、少吃点，以此维系脆弱的资源平衡。

但即使这样，我们也能从历史书上看到物质的丰富带来的价值观变化。

周天子吃的所谓‘八珍’，大部分就是盖浇饭加烧烤；春秋的鲁庄公，给自家的柱子上油漆就被说是‘违礼’‘奢侈’。

这些享受不要说和现代相比了，就是和汉代相比，恐怕也称不上过分。

我们不能还那么天真，一方面希望自己的物质生活不断丰富，另一方面又希望所有人面对物质时都清心寡欲。

任何新消费品的产生，对应的都是我们某种具体的物欲需求。”

董倩笑着道：“看来今天你要颠覆这种价值观？”

张潮答道：“当然不是，我也只是一个‘复读机’而已。

实际上自古以来，不管哲学家、宗教家们怎么提倡清心寡欲，但是不论中国还是外国的社会实践家都对此产生过怀疑。

所以管子才会说‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’；马克思则在《哥达纲领批判》里认为要想实现共产主义，物质财富要极大的丰富。

我们现在的社会正处于经济高速增长期，但物质财富的积累尚未普惠至底层，现在就在怕什么‘物欲横流’‘人心浮躁’，这让我想起了契诃夫的一篇《彩票》——

家道小康的夫妻二人买了一张彩票，刚对了一半的号码就开始畅想中奖以后的美好生活，丈夫甚至开始嫌弃妻子丑了、老了，两人大吵一架。

最后他们核对剩下的一半号码，发现其实并没有中奖。

他们的生活并没有因为彩票而改变，他们的生活也永远被彩票改变了。

我们中国人还这么穷，能不能等我们兑现了‘彩票’再来批判我们‘物欲’和‘浮躁’呢？”

董倩略有所思道：“所以你这篇并不是批判‘小杨’或者‘社会’？”

张潮坦然道：“当然不是。

我是觉得在未来——不用很久——即使像‘小杨’这样的社会边缘人群，也不会因为一部手机去出卖自己的身体器官。

但是夹在两个时代中间的过渡阶段，当iPhone等象征某种较高的社会阶层的商品出现时，边缘群体为获取社会认同，有可能通过极端手段——就比如卖肾——来填补物质与身份之间的鸿沟。

如果社会真达到普遍物质丰裕，此类身份标识将失去稀缺性，‘小杨’们就无需铤而走险；若浮躁到价值观多元开放，底层青年也不会被单一消费符号绑架。”

董倩露出恍然的表情道：“所以我们总在批判‘物欲横流’，其实是对‘小杨’们的误解。

‘小杨’的悲剧其实暴露的是我们这个社会物质财富积累还严重不足。

你是希望通过这篇，呼吁我们要加快发展我们的经济，推动社会的前进，让你认为的‘过渡阶段’早点过去，不会造成你所预言的‘悲剧’出现，是吗？”

张潮点头同意道：“可能有人会问‘iPhone难道不是物质过剩的象征？’错了。

真正的物质丰裕应该像自来水一样触手可及，而不是让一部手机成为需要抵押生命的‘身份标志’。

我在《狗日的张潮！

》里写到的iPhone炒作，恰恰证明我们的物质主义还停留在原始阶段——当商品需要靠饥饿营销维持稀缺性时，说明整个社会远未达到健康的消费层级。

而我们，仍在经历这场未完成的现代化阵痛！”

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