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0069 君子不器（第2页）

因为任何人都有欲望，即便是儒家思想倡导行君子之道，一个人的时候也要懂得慎独。

但一些儒家门徒真正讲到关乎于自己利益的东西，往往会忘记圣人教诲，做某些小人之行，到最后也会想方设法为自己开脱，讲出了“君子和而不同，小人同而不和。”的道理，可却忘了还有对应那句“君子喻于义，小人喻于利。”

这时就闭口不提了。

圣人自觉对本家学说诸多矛盾处难以圆回来，自己又做不到，于是就将君子之行的标准给降低了些。

若是不能达到“君子不器”的境界，将自己打磨成一种好玉器也无不可。

就有了那句十哲子贡的灵魂三问中的第一问。

子贡问曰‘赐也何如？’

子曰：‘女器也。’

曰：‘何器也？’

曰：‘瑚琏也。

一语道破天机。

但这层境界同样很难做到，于是圣人又去找方法，将标准再次降低。

不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。

什么意思呢？

圣人想表达的意思是“如果找不到‘中行’的人为友，就与狂狷者交往。狂者敢做敢为，大有所为；狷者清高自守，有所不为”。

还有另一层意思，狂者有很强的进取心，但实际能力不行，简单说就是志大才疏；狷者没有那么高的志向，但很老实本分，洁身自好，不跟周围人同流合污。

如今，大争之世中，诸子百家多为“狂狷者”。

有道门老庄都是“清谈”者，核心理论便是虚无缥缈，逍遥自在，而且明确主张“无为”。

墨家巨子，兼爱非攻。

名家辩士，争名夺利，呈口舌之快，也属于“狂狷者”。

圣人老来成为“中行”者，也是“狂狷者”者。

先儒后法，属于儒家另类，在儒教学宫中排名第三的后圣荀子也基本是“狂狷者”，但是后圣不主张与“狂狷”者相与。

他在《非十二子》中把“言伪而逆”列为“五必杀”之列。

后来的韩飞、商宰就更不属于“狂狷者”了，他们是力求诉诸执行、极力反对“狂狷者”的，况且对他们这些身居庙堂之中的法家门徒而言，狂狷者的习性并不利于日后官场生涯与生活琐事。

所谓锋芒毕露，不知检点，毕竟得来天下笑，狂生耳的低贱评价。

即便当今世界，仍十分重视百家学士对某位初出茅庐想扬名天下之人的评头论足。特别是向来以知人、评人著称的名家辩士，几乎连自家人都评点的滴水不漏。该夸就夸，该骂还得骂。这每月一次的月旦评，品评天下文士，就是对此事最好证明。

其实，儒家圣人的原话就讲得很明白。

“中行”就是搞中庸之道的人。

“狂者进取、狷者有所不为”。

狂狷者就是思想言论先进、但并非想到什么、说到什么就都付诸行动，而是有所不为、甚至只谈不为的人。

圣人实际是把“士”分作两种。

一种是“仕”，也就是从政。

一种是不从政只议政、纵论天下，专事议论是为“狂狷者”。

这类“仕”多出于名家，清谈辩论之法极近玄妙高深，能将黑的说成白的，白马说得不是马。

言归正传，荀老头心中对楚宁早有一个十分贴切的评价。

“孺子可教。”

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