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第一二九讲（第3页）

心游两边

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

在第八识的生灭跟不生灭的两个相貌中活动。

迷执成堕

于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

他这个时候在整个众生的命根的显现。众生命根指的是什么呢？第八识。第八识命根的境界显现当中，他在那地方做什么事呢？

分别精粗，疏决真伪，分别第八识有精妙根粗重两种差别，他认为第八识当中的“道灭”二谛是精妙的，而“苦集”二谛是粗重的；他把它分别出来，这一部份的精妙的，这一部份是粗重的区分出来。而且又有真违的差别，他认为道灭是真实永恒的功德，而苦集只是一个虚妄的假相，他不但分出精粗，也把它分别出真伪。

因果相酬，唯求感应，他认为整个生命是因果报应的。怎么说呢？我们因过去有漏集谛的业因，才招感世间苦谛的果报，也因为出世间的道谛之因，而招感出世间灭谛之安乐。所以他认为生命是因果报应的，所以他追求出世间的道灭二谛的感应，他就厌离世间有为的苦集二谛，而追求出世间无为的道灭二谛，追求出世间二谛的感应。但是从大乘佛法的角度，是背清净道，背离大乘实相的清净的菩提大道。为什么呢？因为他见苦、断集，证灭、修道。他如实了知三界的痛苦，而这痛苦是由心中的集谛、烦恼跟罪业所招感的。

那怎么办呢？应该要修学戒定慧的圣道，而证得出世的涅盘。这个当然都没有错，错在当他知苦、断集、慕灭、修道，出离三界以后，他就居灭已修，更不前进。问题在这一段，他就安住在偏空的涅盘心满意足，认为大事已办，而不想再继续的前进，依止这样生起坚定的理解，这个人堕入定性声闻。无闻比丘就是他不俱足多闻，小乘的学者他也不是完全不闻，不是像我们一般人什么都不学，他是把他所有的精神体力都用在思惟苦谛、无常、无我，在这地方以外他就不想学习了。什么叫做一心三观？观照现前一念心性即空即假即中，这个广大甚深的中道实相，他也不想学习。依止这样成就增上慢，而成就他的伴侣，迷佛菩提，亡失知见。这一个已经是一个圣人，这一科跟前面不一样。

结成异种

是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。

第九种的魔境，圆满成就精妙的功德。因为他已经成就出世间的偏空涅盘，成就小乘涅盘之果。但是从大乘的角度，他是违背大乘圆通的佛性，也违背大乘的大般涅盘之果，而生在缠空，为偏空真理之所缠缚，而不想再前进。这个种性的问题《法华经》就讲很多、很多，《法华经》专门讲种性。说这个人他为什么会这样子？他有他的种性。这个人为什么他会做这件事情？他有他的种性。比方声闻人来说，他有两种种性，有一种是定性声闻，一种是不定性声闻。

有些人他一学佛以后，他一辈子就生长在小乘国家，他今生生长在泰国，他来生还是生长在泰国，第三生还是生长在泰国，他内心完全所熏习的就是知道一件事情：知苦、断集、慕灭、修道，其他什么事都不知道，这个人他一定要证得阿罗汉果——定性声闻，他不可能回小向大，谁讲都没有用，这种人就是所谓的定性声闻。

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有一种人不是，有一种人是他前三生在泰国，后来又生长在台湾，他也听了《楞严经、法华经》，后来又生长在泰国。那他的善根是怎么样？夹杂。有小乘的善根也有大乘的善根，但是他小乘的善根比较强，那么这种人在修小乘的过程当中，他就很有可能回小向大。你看『法华会上』佛陀三周说法，第一周说法，舍利弗尊者就回小向大，因为舍利弗尊者过去生他修过大乘佛法。

诸位要知道一个观念，你修的福报会消失掉，你今天去布施、做义工，你到天上去享完就没有了。善根一到你的心中，你永远不会失掉的。你听过一部《楞严经》，结果你都没有去修，也没有损失、没有损失！大乘佛法除非没有进入到你的心中，大乘佛法很奇怪，一旦进入到你的心中以后，它就永远在你的心中停留。为什么？因为它称性，它称合你的本性，你没办法把它破坏的。你说，你后来很放逸，到三恶道去了，善根还在。你以后从三恶道出来，你会比一般人早发菩提心。

这种定性声闻是怎么回事呢？他的阿赖耶识当中都没有熏习大乘佛法，你要他回小向大，怎么回小向大呢？佛陀没办法，只好为你宣说小乘法，为实施权！这种人他本身的学习是比较狭隘的，天台宗说，这是生灭四谛，观察四谛法的时候是用对立的心态（生灭就是对立）。他认为苦集跟灭道是不能共存的，有苦集就没有灭道，有灭道就不能有苦集。大乘佛法在观四谛是不二的，苦集当中有灭道，灭道中有苦集，这是圆教的四谛。

辛十、定性缘觉

【图六】

他是决定证入偏空的正理，而成就缘觉的圣者

心游两边

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。

他也是在第八识的粗跟精二个过程当中活动。

迷执成堕

若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

这个修行人他在圆融的六根互用当中，他这个时候，内心生起一念的清净觉明之心。他这时候的心已经不受外尘的染污，在清净觉明心中，他就发心的去研究深妙的我空之理。他这时发明我空之理有两种差别：

第一种人是缘觉乘，他生长在佛世，顺逆观察十二因缘，顺是无明缘行，行缘识，乃至于生老病死；逆向观察，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至于生老病死灭。经过这两重的观察，他得到结论，原来生命是因缘所生的，因为有这个因缘才带动另外一个因缘，因为有这个因缘又带动另外一个因缘，在整个因缘的相续当中，没有一个真实的自我。所以他从十二因缘，观察到因缘空的道理，这是缘觉乘。

第二、独觉乘，他生长在没有佛出世的的方，没有佛当然也没有佛法，他只能山中打坐，「春观百花开，秋睹黄叶落」，他看到春天百花盛开，到秋天的时候百花凋零，所以他看到外在的环境是无常败坏的，他同时也观察他的内心也是情绪变化。你看，我昨天的心情跟今天的心情也不一样，所以他从整个内外的身心世界，也观察到身心是无常的。从无常当中他体验到苦谛，无常故苦，苦即无我，从无常、苦、无我当中，他就独自的证得我空的真理，这个是独觉。

他总而言之，他就即立涅盘而不前进，在我空相应的涅盘之处，他就认为大事已办了而不再前进，依止这个而生起胜解，这个人成就定性的辟支佛。他的生命当中，他决定要证得辟支佛果，包括诸多的缘觉、独觉这一类的，暂时不可能回小向大的成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。

结成异种

是名第十圆觉？心，成湛明果，违远圆通，背涅盘城，生觉圆明不化圆种。

这是第十缘觉，“圆”指的是整个圆满十二类生当中，他已经成就第八识一部份的觉性。觉性指的是什么呢？第八识的觉性有两个，一个是我空的觉性，一个是法空的觉性。他证得我空这一部份，他证得我空的觉性以后，“？心”他认为这个已经是符合内心圆满的期待，他不再前进了，而成就湛明之果；在一念湛然光明的心中，成就我空的果位。

违远圆通，背涅盘城，生觉圆明；他成就独觉、缘觉的圆明（我空真理），他不再接受佛法的教化。他认为他大事已办了，他就不再接受教化，当然不受教化也就不可能再回小向大。

声闻跟缘觉他们两个很像，都是证入我空，但是过程不太一样，缘觉人智慧比较高，智慧有深浅差别。声闻人断见思烦恼，如烧木成炭，但是缘觉他是更清习气，烧木成灰，他把烦恼断了，习气也破除了，他的智慧比较高，差在这个地方。

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