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第106章 种花家古人的死亡观（第3页）

如此高密的配置啊，就是为了保证一件事儿，无论你在阳间犯了什么错，总有一款地狱才是适合你的】

〈善有善报，恶有恶报〉

【而最后的十殿则是专门负责接收由前面各殿发配过来的鬼，店内设有金、银、玉、石、木板、奈何共六座桥。

我们所熟知的孟婆呢，就是常驻奈何桥边，让你喝下孟婆汤，忘记前身往事，重新进入下一个轮回之中，除了十殿阎王外，阴间还有十大阴帅。

我们所熟知的黑白无常及七爷、八爷等呢，都属于是十大阴帅，他们各司其职，有些负责去抓那些游离在外不受管教的鬼，还有一些呢，则是专门负责处理动物的亡灵。

由于种花家幅员辽阔呀，有关阴间的描述在各地区根植于当地的民族文化及风土人情呢，还存在着一些不同的说法，在这里我就不一一例举了，但整体的功能及描述基本上都是大致相似的啊】

〈谢必安，范无咎〉

〈不是亲兄弟，胜似亲兄弟，弄得我都想磕他们cp〉

【这种阴间构造呢，其实极大程度上论证了一句话，叫做善有善报，恶有恶报，无事不报，时候未到。

这其实是属于兔子骨子里的正直的一种延续，即便你生前的种种作为没有办法得到及时的反馈，死后呢，你也终将会得到应有的奖惩。

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我们坚信，每一个人终将在某种意义上得到公平的反馈，无论是在阳间还是阴间，你就是你，你要对自己的每一个行为负责】

【除此之外，不同于西方上帝的归上帝，凯撒的归凯撒的观点，在中国的民间传统文化里呢，即便是在人死后进入到阴间成为鬼之后，也仍旧会与世俗世界有着一定的交集。

主要的时间节点体现在以下两方面：

一、在人去世后，如头七、二七、三七，一直到七七，每个七天为一个时间节点。

由于地域文化的差异，特别地区呢，会只注重一、三、五、七这四个期，还有百天和三周年呢，也是需要注意的。

二、一些特定的时间节日，如过年、清明节、寒衣节和上元节等都是祭祀祖先的时间节点。

在这些特定的时间节点内，人们会为已经逝去的亲人们呢，烧纸、送钱、送寒衣，摆放食物贡品的，分别对应了世俗世界的衣食，

送钱呢，则可包含住行或其他行为，基本上也与阳间的观念相吻合啊，即有钱好办事儿。

甚至古人为这些行为还专门整理出了一系列的祭祀文化，其中我们最为熟知的礼乐文化呢，就是祭祀文化的一种表现形式】

【《礼乐·礼记》中记载：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神，乐者敦和，率神而从天，礼者辨宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，作礼以配地。

鬼神呢是同属并列地位，在祭祀文化中有着举足轻重的作用，而礼乐文化的起源与发展，与人类文明的演进呢，也是相同步的，不仅在华夏文明史上添上了浓墨重彩的一笔，更在数千年的种花家历史中产生了重大而深远的影响】

【由此可见，在我们的认知尚未受到外来文化的影响之前呢，我们对鬼这一存在的态度都是非常友好。

我们相信人死后并不是生命的终结，只是以另一种方式在延续生命的进程，甚至专门还为鬼也塑造了一整套与阳间相似的世界观的价值体系。

相信在另一个世界里呢，是充满了正义与平等，有许多正直的人在守卫着这份对于公平的审判，我们期待他们在另一个世界里过得更好，在这里，他们依旧如活着的时候那般，都用衣食住行的需求需要受到管理与约束】

【他们会在逢年过节的时候呢，寄挂着他们的亲人会重新回到阳间与他们团聚，一切好像都变了，一切呢，又好像都没变。

死亡的状态将他们与亲人分割开，但在我们千年的文化传承记载中，一切却依旧以另一种形式在延续下去。

每一个所谓的鬼的背后呢，都是某人朝思暮想却无法相见的那个人，我们相信，甚至有朝一日还能与那些已经故去的亲人在阴间里相见，这哪里是悲剧？这明明是团圆】

〈确实〉

【反观其他文明中对于死亡观的架构与认知，对比起种花家呀，独独少了那份留恋于人间的温情，这其实是独属于兔子的一种华夏式浪漫。

从“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，到“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常”，再到“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”。

死亡并不可怕，是另外一种超越时空的等待与守候。我们要每一份哀思都有可安息之处，更要每一份牵挂呢，都有延续的可能】

【重新回到一切的起点，我们该如何看待死亡？这其实依旧是一个很难回答的问题。

在真正面临死亡的那一刻，一切理性的思考在感情的面前终将变得不堪一击，幸而我们还有一份寄托，让死亡成为了生命的另一面，这是生命的延续，也是另一场伟大冒险的开端】

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