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第315章（第3页）

果不其然，灰大仙微微一笑，道：“这些事情，等以后再跟你说，其实你们人修炼成仙应该说是最容易的，我们这些妖修，要经历的劫难太多。”

我也没有再追问，只是点头。

灰大仙跟我说完，然后回了大仙的队伍，大家这一路上也算是生死与共，纷纷道别以后，大仙们快速离开，去找胡三太爷去了。

等他们一走，我才想起来，我压根就没有给灰大仙留任何联系的方式，他就算要来投奔我，也没有地方找去啊。

不过他们人都走了，我也不太可能追上他们，这事也没放心上，以后有缘再聚了。

第492章龙虎山

我们和大仙们一分开，道门的弟子肯定是要回自己门派的，我和老兵他们一时间却不知道去什么地方，如果可能的话，我肯定是愿意会李家村的，但是这个可能似乎并不太可能，最后我们几个商议一番，还是决定和道门的弟子一道走。

跟着道门的弟子一道走，至少他们有什么消息，我们还能第一时间知道，虽然说他们能知道的消息可能也不会太多。

而后来的事情也比较麻烦，那就是所有道门的弟子都要回自己的门派，而我们又要做出选择，要跟谁一起回门派。

我们一起经历了这么多，道门的弟子都还算客气，都有邀请我们，只要我们愿意去，哪个门派都能去，就当是做客了。

最后我们几个商量了一番，我们跟庄书理比较熟，还是跟着庄书理去了龙虎山。

龙虎山，位于江西省鹰潭市西南二十里处，正一道创始人张道陵曾在此炼丹，传说“丹成而龙虎现，山因得名。

从唐会昌至五代末，在龙虎山嗣教的张陵子孙为二十代张谌，二十一代张秉一，二十二代张善，二十三代张季文。此期所建宫观，即上述之真仙观、张天师庙，和另一座三清观。入宋以后，张陵后嗣渐受朝廷重视，龙虎山道教随之兴盛。

两宋时期，龙虎山除各代嗣教天师外，又出现了大批有名道士。娄近垣《龙虎山志》卷七“人物”目列有宋道士二十六人，其中有王道坚者，贵溪人，上清宫道士，就学于张继先。宋代龙虎山道教拥有大批宫观。一是旧有几座宫观得到扩建、赐额。

元代是龙虎山道教的鼎盛时期。此期嗣教的张陵后嗣为三十六代至四十一代，其名依次为张宗演、张与棣、张与材、张嗣成、张嗣德、张正言。从张宗演起，代代被元室封为天师、真人，主领江南道教。至三十八代张与材时，更封为正一教主，主领三山符箓，位居诸符箓派之首。

明前中期，此期嗣教的张陵后嗣为四十二至四十九代。最初，朝廷仍沿旧习封张正常为天师，不久，取消“天师”号，只称大真人。但其领导的正一派，仍为明室所承认和扶持，故至嘉靖末，其教仍能维持不坠。明前中期除对龙虎山原有某些宫观作过修缮外，新建者寥寥无几。

龙虎山202座悬棺群引发热议。专家考证认为，龙虎山的崖墓悬棺群，距今有2600余年的历史，是古越人所葬。

宋理学家朱熹曾发出疑问：“三曲君看架壑船，不知停棹几何年？”无独有偶，原中科院院长、现代考古学家郭沫若也发出了“船棺真个在，遗蜕见崖看”的感叹，表示无法用科学解释崖墓的遗憾。如今龙虎山悬棺的“千古之谜”，已令国内外众多专家学者为它皓首穷经，欲解其谜。

龙虎山的历史自然是不用说的，就算不知道龙虎山历史的人，大多也都听过龙虎山这个门派。

龙虎山在道门种占有重要的地位，龙虎山的地位和茅山的地位几乎不相上下，不过在常人的意识里，似乎茅山要比龙虎山厉害，其实不然，这两个门派，在我们这个圈子里是不相上下的，龙虎山曾经甚至还有超过茅山的趋势，只是后面朝代和历史的使然，龙虎山并未成为道门的一门独大。

我们是开车去的江西，开车要的时间不少，而且我们车上还有不少伤员，一路上也不能赶路太急，毕竟要照顾伤员的情况。

等我们达到龙虎山的时候已经是三天以后。

龙虎山明面上是AAAAA级的旅游区，但它也和武当一样，在一些游客很少去的地方，有着不为人知的一面。

在龙虎山不对游客开放的一个地方，建造了一片道观，这片道观从外面看过来，就是一片林子，根本看不出有什么不同的地方，但是当你走近的时候，就能发现，这个地方全然不是外面看到的一样。

“这是怎么做到的？幻阵？”我问白璃。

白璃四周打量，然后点头，道：“应该是的，不过这嘴外面还布置了迷魂阵，一般人根本走不进去。”

“为什么武当没有布置？”我瞬间就想起了当初我们在武当山的事。

白璃看了我一下，然后白了我一眼，道：“你看到武当山的殿堂了？”

我一愣，我虽然去了武当山，也接触了武当山的人，但是真说起来的话，我还真没见过武当山的大殿什么的。

武当真正的道观肯定不只是外面游客看到的那些，而我们去的地方也不过是一个长老隐居的地方，肯定不是武当派真正的地址。

“也是哦，这里隐藏的这么深，武当山应该也不会差。”我干笑着说道。

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