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第六章 生不如死 血炼引魂上（第2页）

所谓血牵引魂指的是一种极为特殊的炼器手法，其出处渺不可知，不过因为有伤天和，所以用得最多的还是魔门以及一干跟魔门多少沾点边的邪修。

要说这血牵引魂之术，就绕不过去器灵二字。

所谓器灵，指的是法器经过修行人长久的培养，或者机缘巧合，或者有意引导，最终在法器之中自然而然形成的一点精灵。

按照如今修行界的规矩，但凡生成了器灵，便可以称之为法宝了。

一般情况下，法器的运用需要主人操持，亲力亲为之下就带来两个根本性问题。

首先一人的精力总是有限，若是操持多件法器难免顾此失彼。

其次是容易事倍功半，法器的性质与主人法门之间的冲突尚在其次，若是前人留下来的遗珍，往往都有前代主人深厚的印记，即便是修得统一法门，即便是对法则领悟和阐释上的差异都会影响使用的效果。

这也是法器一物最重要的问题。

但是器灵完美的解决了这个问题，其灵智自生，不必让主人分心他顾。器灵出于法器本身，其性灵的基础就在于法器本身的性质，根本不用考虑到法门之间的冲突。

就好比长乐是青帝宝苑的器灵，只要有他在，苏彻即便没有修行过青帝一脉的神通法术，一样可以将这青帝宝苑驱使得如臂使指。

而阴泉九曲这法器若是落到外人手里，不通黄天道的纣绝阴天秘箓，要用好也是千难万难。

但是要让法器生成器灵谈何容易？需要第一流的神通手段不说，还要因缘具足，步步为营。

所以才有法宝二字之中才会有那个宝字。

法宝难求，器灵难成，却有人想了别的主意。

内生的器灵难得，不过若是在炼器的时候加入已经成型的灵体，让二者融而合一呢？

所以各家都有各自的尝试，其中血牵引魂之法传闻就是南方魔教某位前辈高人以魔门血祭之术为根基提出的方法。

在炼器之时，先取出大量的生灵为活祭，一方面是遥拜域外虚空的末法主获得其法力加持，另一方面则是将这些神魂融为一体，强行同法器之间产生联系。

以生灵之魂强为器灵。

其实玄门、佛门也不是没有类似的法门，不过名门正宗的类似法门，都是作用在自己身上，经常有寿数将尽的玄门弟子与佛门弟子以类似炼器之术，将自己的神魂维系于一两件法器之上。

但是向血牵引魂之法这样强行屠戮生灵，献祭天魔，以众生灵魂永世为奴的办法，即便是魔门之中也只有宵小之辈才会运用。

以此法炼制的法器无不阴毒邪门，有伤天和。

比如所谓九鬼子母剑，便是选一女子，先以秘法令其怀孕，一胞九胎。

然后在行将临盆之时将九胎尽数毙杀于腹中，此时以秘法引出九头婴鬼，令其吞噬其母之魂，九婴鬼吞噬大半，招引域外末法主加持，将母亲残魂转化为阴魔。

阴魔恋子，子嗜母魂，如此激发其中戾气，九柄阴剑聚散无形，戾气天生，是破坏对手道基的法宝妙器。

传说南方魔教有位名为髑白生的强者，他有一件名为曼珠沙华殿的法器，便是将六百六十六位少女献祭于九天域外之末法主。

祭祀之法极为残忍，先将一众少女割舌挖眼，斩断手足，扔入毒池之中供毒虫啮咬，然后再寸寸截割身体，如是七日七夜，引得域外末法主加持转化为阴魔，然后以此阴魔为法器之器灵。

平日里这些阴魔可以供髑白生享乐，一旦对敌更是一件怨气滔天的魔门杀器。

虽然魔门之内早有大能放出结论，认为血牵引魂之法离了魔门“他化自在”的无上妙法太远，实在是落了下乘。

不过因为这法门实在是太过好用，只要够恶毒能欺负几个良善百姓便能炼成一件不俗的法器，不要说是魔门内部，整个修行界内都少不得有人运用此法。

想想假如有个什么杀父之仇、夺妻之恨的大仇家落到自己手上，谁能拒绝用这血牵引魂之法将他炮制一番呢？

“你是说？”

苏彻看着披甲大汉身上的这件铠甲，上面闪烁的云雷纹样透着一股正宗的玄门雷法味道。

若不是大汉点名了血牵引魂这门邪术，苏彻甚至都怀疑这件铠甲是出自神霄道什么人手中了。

玄门的手法加上魔门的秘术？

苏彻看着眼前的披甲大汉，难怪他有恃无恐的样子。

或许对于这位来说，早已经是生不如死的格局。

“我的神魂早已经用血牵引魂之法同这件铠甲连在一起，只要身死，就会彻底转化为器灵。”

披甲大汉狰狞地笑着。

“你说生生死死的对我来说有什么意义？”

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