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第四百三十一章灭日六（第2页）

穿着和服的玉藻一边给姜德倒酒一边劝道“殿下可莫要小瞧了这些僧人，倭国和中原不同，僧人甚为嚣张，而且百姓愚昧，大都向着僧人。”

姜德淡淡的说道“你错了，百姓向着的永远只会是强者。”

说话间，外面的百姓也聚拢了上来，他们听着僧人们齐声喊叫着“佛敌！”不由的互相窃窃私语了起来。

“这是怎么了？大师们都说宋人是佛敌吗？”

“听说是宋人在各国没收了寺庙的土地呢。”

“寺庙的土地都是佛祖的啊，这实在是大不敬啊，阿弥陀佛，佛祖保佑！”

“是啊，惹怒佛祖一定会降下灾祸的。”

“哎...”

“土地本来就不是你们寺庙的，而是百姓辛辛苦苦开垦出来的，你们这些和尚如果只是不事生产，食素持斋，念经奉佛，一心普度众生也就罢了，可你们却吃肉喝酒，执杖杀人，掠夺妇女，抢掠百姓，我倒是想问问，你们拜的到底是佛，还是魔？”许贯忠怒斥道。

法觉不由的有些恼羞成怒，日本佛教的起源是来圣德太子确定其为国教，并且派遣唐使直接向中原学习，因此很多方面都是效仿中原佛教，但又结合了倭国本土情况，在很多教规上进行了还原。

中原佛教吃斋是因为梁武帝灭佛之时下的旨意，因此日本和尚吃肉倒是情有可原，但却没有哪个教派的经文上说可以去执杖杀人，掠夺妇女，抢掠百姓的，毕竟佛教不是另外两个教派，对异教徒恨不得斩尽杀绝。

说到底，是日本佛教在倭国因为贵族的绝对统治而导致的世俗化的结果。

倭国的贵族在平安时代可是极为流行出家的，但对于出家后要守的清规戒律又是极为讨厌，因此倭国佛教便想方设法为这些贵族出家后能继续享乐找理由，同时倭国的佛教教派此时主要是真言和天台两派，其中延庆寺便是天台宗，其开山祖师最澄倡导的是无戒之戒，认为形式上的戒律并不重要，认为只要发菩提心，众生皆有成佛的机会。

这样的理论为后来倭国佛教变成父子相承的特殊职业，值得一提的是，从唐朝继承过来的律宗在这个时期已经势微了。

故而刚刚许贯忠的话，让法觉乃至更多的僧人觉得许贯忠是向着律宗的，这已经是宗派之争了。

而宗教的宗派之争往往是不死不休的。

法觉说道“施主荒谬，佛家化缘，难道还渴求所有施主不沾荤腥吗？至于娶妻，那多是居士，难道宋国的居士不能娶妻吗？”

法觉没想到的是许贯忠却也是精通佛法之人，说道“《佛说当来变经》有言：佛告比丘。复有二事。令法毁灭。何谓为二。一、不护禁戒。不摄其心。不修智慧。畜妻养子。放心恣意。贾作治生。以共相活。二、伴党相着。憎奉法者。欲令陷堕。故为言义。谓之谀谄。内犯恶行。外佯清白。是为二事。令法毁灭。哼！我不管你等修的是何门，但却绝对不是真正的佛门！但你们是倭国佛教，我等也不管你们是佛是魔，但如果你们再在此围攻，此处必将血流成河。”

法觉被气的只觉得脑袋上青筋直冒，他此次本来只是想造势好要好处，却没想到会被如此羞辱，但想着驻扎在外面的宋国军队，他还是忍住说道“你们既然是宋人，就请归还我们的领地。”

“除非你也是宋人，否则我等如何管你们倭人之事？”许贯忠怼道。

法觉再也受不了了，这么多年来，即使是白河也不敢如此说他，他喊道“难道你们想灭佛吗？”

听到信号，僧人们一同齐呼佛号，并且开始抬起佛像、神轿，向前逼近。

许贯忠唰的一声拔出宝剑，在地上画了一道，喝道“过此线着死！勿谓言之不预也！”

“弓弩准备！”牛皋大声喝道，说完抽出双锏，护卫的军士也齐刷刷的把钢矛对准了僧人。

法觉有些担心的看着已经站在箭塔上搭弓对着自己的弓箭手，那整齐的枪阵也让他感到晕眩。

但他却不打算退，或者说也不能退，那可是十一万石的田地啊，要是不能拿回来，他这个天台座主的位置都不一定能坐稳。

僧人继续逼近，终于，一个僧人的脚踏过了许贯忠画下的线。

“放箭！”牛皋大声喝道。

“轰！”数十把强弓劲弩齐声发射，数十支箭羽射向了僧人，顿时，数十僧人被当场射倒在地，这些山法师本来就是一群天不怕地不怕的人，见到真的开打了，肩膀上的佛祖顿时往地上一丢，拔出兵械就开始冲锋。

“刺！”牛皋站在长枪手之后命令道，排的极为紧密的长枪手一同前刺，接着第二排再刺，最后第三排再刺，三排合计百人的长枪手把府门挡的严严实实，僧兵们在联合打击下死伤惨重。