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第29集 (第3页)

菩萨是先建立理观,然后依止理观来带动你六波罗蜜的事修,这才是正确的!

先成就你的正确的思考模式,你才有资格来谈对治谈修行,你的中心思想都没有建立起来,菩萨云何应住,怎么都没有安住,你怎么修行呢?不可能修行的,那么这个地方就是说,理观是第一要务,大开圆解,明白第一义谛,建立正确的思考模式是根本,然后从这个思考模式去发动你的断恶修善度众生,这才是一个正确的方式,以理观带动事修。

戊三、结劝传示

佛陀对我们弟子的一个结劝,勉励我们把这样一个大乘的中道实相的道理,传布到后世。

【汝应将此妄想根元,心得开通,传示将来末法之中,诸修行者,令识虚妄,深厌自生,知有涅槃,不恋三界。】

佛陀在讲完这部经的时候呢,他讲了一个结劝,从结劝当中佛陀是两个劝勉,第一个从自受用的角度,佛陀告诉我们说,我们应该好好的将这个五阴妄想的根元,用空假中三观,它本来是即空,告诉你自己面对烦恼的时候,第一个贪欲的烦恼、瞋恚的烦恼在心中活动的时候,经常告诉你自己,你本来没有这个烦恼的,但是我还是面对这样烦恼的假相,它是因缘和合虚妄有生,那么从一个空假中三观,空观观察它是本体是清净的,假观观察它是一个因缘的假相,那么依止这样保持中道,从这个地方的心得开通能够开悟通达中道的实相,菩萨经常用空假中三观来建立自己中道实相的观念,成就自己的菩萨种性,这地方是自受用。

当然,菩萨有大悲心,应该将此中道的实相法门,传到末法当中诸修行者,使令能够他受用,让众生也知道一些修行的观念,什么观念呢?令识虚妄,深厌自生,了解五阴的虚妄而厌恶三界的心自然生起,知有涅槃,不恋三界,那么虽然我们知道五阴是虚妄的,但是在五阴当中也有它的一个真实的功德,我们讲过五阴相状是虚妄的,体性是真实的,所以离开五阴你也找不到真实的功德,在五阴当中去磨炼,去找到你的菩提涅槃的功德,而不贪恋三界。

佛陀的结劝——五阴不能够执著,但是五阴也不能够完全断灭。

这个地方把中道思想作一个总结——

菩萨对于生命啊,不能执著,但是不能完全逃避,因为你五阴它是虚妄,但是它里面有涅槃啊,涅槃性在里面,你不随它转你就能够把这个……,所以我们常说轮回性跟涅槃性,菩提性是不二的,五阴你要被它所转,那你就变成轮回性,你能够不随它转,不随它转它就变成菩提性,所以五阴到底是好是坏?生命到底是……对你来说你今生的生命,你今天的生命从父母生到你现在,你的感觉你的妄想到底对你来说是一个祸害,今生的生命到底对你是一个功德,答案是不一定,看你怎么操作,你操作得当,今生的生命会创造一个很大的功德给你。

诸位,你想想看,你念佛是用什么来念佛?当然是用你的妄想心来念佛,你为什么发菩提心?你还得靠你这一念心性发菩提心啊,你要拜佛你要靠你的色身啊,你说你不靠五阴怎么可以呢?

所以问题不在五阴,问题是你今天是用什么心态来面对它,你用迷惑颠倒的心,那五阴对你来说全体变成障碍,那你就被五阴抓得死死的,你用觉悟的心面对五阴,五阴变成你成就功德的一个资粮。

我们常说一句话,你一个人执著你的生命,你老是执著这个外境,执著你的感觉,你的生命完全被动,所以古人说,一念不生全体现,一念方动乌云遮。你能够不执著那五阴身心,它变成每一个法都是功德的资粮,所以这个地方的意思就是说,它本身是虚妄,但是虚妄当中你要知有涅槃。

我们一再强调:大家读圣贤书——就是学佛陀的思考模式,所学何事,就是明理啊,《法华经》讲得很清楚啊,为什么读大乘经典?就是开示悟入佛的知见啊,佛陀遇到事情是怎么思考的?佛陀敢是应化身啊,你看佛陀也是生老病死,也示现一个男众的色身,男众的感受想法,但是你看佛陀这一个应化身,成就一个广大的,转法轮的因缘,流到后世,我们现在还承受释迦牟尼佛的恩惠,五阴没有错啊,所以就是说,你经常要保持一个中道的思考。

乙五、功德篇(分二:丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用。)

假设我们透过前面的正觉的理观,即空即假即中的理观的中道的思想,然后带动了一个事修,这事修有两个,一个是持咒,一个是持戒。那么透过理观跟事修,会带动什么功德呢?对我们有什么样的力用?

丙一、明灭恶力用

先明白它能够灭除我们的烦恼障业障报障,这种灭恶的力用:

多功较量

问:

【阿难!若复有人,遍满十方所有虚空盈满七宝,持以奉上微尘诸佛,承事供养,心无虚度,于意云何?是人以此施佛因缘得福多不?】

答:

【阿难答言:虚空无尽,珍宝无边。昔有众生,施佛七钱,舍身犹获转轮王位,况复现前虚空既穷,佛土充遍,皆施珍宝,穷劫思议,尚不能及,是福云何更有边际?】

佛陀在讲功德之前,佛陀习惯是用对比的方式,因为凡夫本身就活在二分法,所以直接讲功德我们很难去体会,所以佛陀先讲出一个情况,然后再加以对比有助于我们了解。

佛陀说阿难,假设有一个人,这个是假设啦,这个人他用遍满十方虚空的珍宝,这个珍宝很多,有十方虚空这么多的珍宝,然后这个珍宝干什么呢?把它供养十方的微尘诸佛,不是供养一尊佛,是十方微尘诸佛,而且他的心态是[承事供养,心无虚度],承事就是他亲自的到佛陀的面前至诚的去供养,而且这个心态是怎么样呢?是念念相续无有间断,他去之前充满了期待,在供养的时候至诚恳切,做完以后又念念的随喜,他的心态完全没有中断,这个供养心没有中断,心力特别强,佛陀就问这个阿难尊者说,你觉得,你的意思怎么样?这个人以布施佛陀的这整个因缘,他所成就的福德是不是很多呢?

阿难回答说,佛陀啊,虚空是如此的无边无际,所以虚空里面的珍宝当然是无边无际。阿难尊者也讲出一个例子来做比况,他说过去曾经有一个众生,这个众生是谁呢?阿那律尊者,他用七钱去供养一尊佛,你看他能供养的财物只有七钱,所供养的只有一尊佛,那舍报以后尚且获得七生七世转轮王位的功德的福报,更何况是现前的情况呢?用十方的虚空充满无量的珍宝去供养十方微尘数诸佛,而且每一尊佛都是至诚恳切的去供养,那阿难尊者说,以我的内心世界啊,我用多生多劫的时间去思考这个福德啊,我也没有办法把它算出来,所以,他的福德怎么能够有边际呢?有穷尽的一天呢?

我们一般讲业力有三个标准:

第一个、心——心力很强,你看【承事供养心无虚度】,用这么多的珍宝又亲自去供养,而且中间又不敢打妄想,这个心力强。

第二个、境——个上品境,父母师长三宝,中品境是人嘛,畜生饿鬼是下品境,他供养的田是一个最殊胜的田,心强境胜。

第三个、相续——他又念念相续,无有间断,当然这个福报是非常的大,有为诸法当中,我们能够遇到佛陀,又很虔诚的去供养十方诸佛的这个珍宝,当然有为福报里面,最为殊胜、最为广大!我们先休息一下再来说明。

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