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第180章 圣人亦然(第1页)

后续他也就没什么更深层次的表达了,只需围绕着黄石公的论述,稍作补充即可。

这时。

“天道至理,大河东流,水冰火热,曜日东升西落,万物随着四季轮转,皆需休养生息。”

黄石公微微昂起头颅:“当我们知晓了这些天地规律,就不能够逆反行之。”

“比如百姓和万物生长都是一样的道理,乱世过后,急待与民休息,若是这个时候还要疯狂压榨民力,必当水可载舟,亦可覆舟。”

“这就是不知晓【静】、【常】、【明】所带来的必然灾难。”

“因为当你熟悉万事万物的规律与至理轨迹以后,你就会懂得包容他们,唯有心生包容,方能做到公平公正。”

“直至以公正明悟之心,去对待万事万物,这样做事才能周全。”

“比如天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。世俗中的解释其实是不对的。”

“若从【虚静】的状态去看待,便可明白天地理应不仁,因为不仁,所以没有私心,没有偏爱,大爱无情。”

“若天地有情,则万物不生。若天地喜好完美,或许我们人就根本不会被孕育出来。”

“同理,圣人也理应不仁,若圣人有偏心,有私情,则上有所好,下必甚焉。”

“吴王好剑客,百姓多疮痍。”

“楚王好细腰,宫中多饿死。”

“综上,虚静以观,做事周全,等同于符合自然而然,进而复归大道,循环往复,长长久久,最终也就能够避免灾难的发生了。”

“即:知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没(mò)身不殆。”

……

黄石公这里提出了一个非常亮眼的举例。

那就是他把天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。

进行了另外一个角度的逻辑定义。

有道理吗?

肯定是非常有道理的。

而且极其符合道家的思想框架。

在道家看来。

仁,从来就不是一个褒义字。

何为仁?

其实就是人为的主观认定。

他对你好,你就觉得他仁。

然而。

这个主观是不断发散的。

人都喜欢美,讨厌丑。

人都喜欢善,讨厌恶。

如果天地也都带有这样的主观色彩,就会变成一个逻辑悖论。

丑被消灭了,美又将如何定义?

恶都被消灭了,善就真的能够存在吗?

草原上没了狼,羊群就会失去天敌,疯狂繁衍……直至超出草原的承载上限,亦或者因为尸体堆积,爆发瘟病。

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