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第31章 略论中国古代神话中的人首蛇身形象（第2页）

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此外，"人首蛇身"形象还体现了古代社会的道德观念和价值观。在许多神话传说中，"人首蛇身"的神灵和英雄具有高尚的品质，如勇敢、智慧、公正等。这些品质成为了古代社会推崇的理想形象，对人们的道德观念和行为产生了深远的影响。

最后，"人首蛇身"形象在古代文学、艺术等领域具有重要的影响。许多诗人在诗词中描绘了"人首蛇身"的形象，如白居易的《长恨歌》中就有"忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来。风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。"的描绘。同时，"人首蛇身"形象也成为了画家和雕塑家创作的主题，如着名的《女娲补天》雕塑就是以"人首蛇身"的女娲为主题。

三、神话形象演变：从蛇到人首蛇身的神

3.1蛇在古代神话中的象征意义

蛇在古代神话中具有丰富的象征意义。在不同文化和民族中，蛇象征着多种含义，如智慧、神秘、诡异、重生、诱惑等。在中国古代神话中，蛇同样具有重要的象征地位。在《山海经》等古籍中，诸多神灵、妖怪以蛇为形态或特征，表现出蛇在古代神话传说中的独特地位。

首先，蛇象征着智慧。在古代神话中，蛇以其敏锐的洞察力和巧妙的策略，成为智慧的化身。如《山海经》中所述，伏氏与女娲氏是人蛇身的神，他们分别阴阳两极，创造了八卦开化了智慧。此外，《淮南子·本经训中，有一位名叫“蛇的智者，他传授人类许多知识和技能，成为文明的奠基人。

其次，象征着神秘。蛇身纠缠形态变化多端，是其神秘力量的象征。在中国古代中，蛇常与相联系，龙蛇互，象征着神秘、超凡。如《山海经》述，龙蛇生于天地，具有调节风雨、控制等神力。此外，还与道教信仰紧密，道教认为蛇是长生老的象征，修炼成仙在于蛇的引导。

再次蛇象征着诡异。在古代神话中往往与邪恶诡异的形象相联系。如《山海经》中所，许多妖怪以蛇形态，如九头蛇相柳等，这些蛇妖怪给人间带来灾难恐惧。这种诡异的形象蛇在古代神话中具有性质，既代表着神秘，又蕴含着危险和的气息。

最后，蛇重生。在古代神话中蛇具有死而复生的力。如《山海经中所述，蛇经过修炼能够脱胎换骨化身为龙，成为永神。这种重生意象使成为古代神话中生命力的，代表着人类对生命奥秘探索和对重生的渴望。3

3.2人类对蛇与蛇形象的演变

在中国神话中，人类对蛇经历了从恐惧到敬畏的。早期神话传说中，被视为邪恶、诡异的象征人类对其充满恐惧。《山海经》中所述许多蛇形妖怪给人带来灾难，人们对其敬远之。然而，随着传说的演变，人类对的态度逐渐发生了变化。

首先，人类对蛇的敬畏在古代神话中，蛇神秘力量，逐渐受到人类的。人们开始对其进行崇拜祈求蛇神保佑平安带来丰收。如商代甲骨文中，蛇被视为神，人们对其进行祭祀。敬畏态度使蛇在神话中的形象逐渐由邪恶转变为。

其次，人类对蛇崇拜。在古代神话中蛇成为人类崇拜的对象人们将其视为祖先、神，赋予其崇高的地位。前所述，伏羲氏女娲氏是人首蛇神，被视为中华民族的祖先。崇拜态度使蛇在传说中的形象进一步升华，人类文明的象征。

最后，对蛇的亲近。在神话中，人类与蛇逐渐变得亲近。人们开始模仿蛇的行为，将其视为。如《淮南子·本训》中所述，蛇给人类知识和技能，成为文明的奠基人。这种亲近使蛇在神话传说中的形象更加丰满，成为人类发展的重要象征。

3.3人首蛇身形象的神话意义与文化内涵

人首蛇身形象作为一种独特的神话形象，具有丰富的神话意义和文化内涵。这一形象融合了人与蛇两种生物的特点，象征着人类与自然界的联系和冲突。

在中国古代神话中，人首蛇身形象往往与创世神话和文明起源有关。如盘古开天辟地后，其身化为天地万物，其中就包括人首蛇身的神。这一形象体现了古代人类对自然界的敬畏和对文明起源的探索。

同时，人首蛇身形象还反映了古代社会对性别和身份的认知。在一些神话故事中，人首蛇身神往往具有双性特征，象征着阴阳调和、男女平等的观念。而在一些文化中，人首蛇身神被视为蛇族的首领，代表着身份和权力的象征。

此外，人首蛇身形象还具有一定的宗教和信仰意义。在一些古代宗教中，人首蛇身神被视为神灵的化身，信仰者通过祭祀和崇拜人首蛇身神，以求得神灵的庇佑和指引。

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综上所述，神话形象演变过程中，从蛇到人首蛇身的神体现了人类对自然界、性别、身份和信仰的认知与探索。这一形象在古代神话传说中具有重要的地位，并在古代文学艺术中得到了丰富的表现。通过对人首蛇身形象的研究，我们可以深入了解古代社会的文化观念和价值观，为现代文化的发展提供启示。

四、人首蛇身形象在我国古代文学艺术中的表现

4.1诗词中的"人首蛇身"形象

在中国古代诗词中，"人首蛇身"形象屡见不鲜，诗人们以其独特的审美视角和丰富的想象力，将这一神话形象融入诗歌创作之中。在《诗经》、《楚辞》等古籍中，我们可以找到对"人首蛇身"形象的描写。如《诗经·卫风·硕人》中的"硕人其颀，民之父母。民之无良，比如毁裂。"这里的"硕人"即为"人首蛇身"形象，诗人用以比喻民之父母，意味着高大威严、民之敬仰。又如《楚辞·九歌·湘夫人》中的"湘夫人衣兮罗裳，白云飘飘兮往来。"这里的"湘夫人"即为"人首蛇身"形象，诗人用以描绘湘夫人的神秘与美丽。在这些诗词中，"人首蛇身"形象既保留了其神话色彩，又被赋予了诗人们独特的情感色彩，成为诗歌中的一种独特意象。

4.2绘画与雕塑中的"人首蛇身"形象

在中国古代绘画与雕塑艺术中，"人首蛇身"形象同样具有较高的出现频率。艺术家们以其精湛的技艺，将这一神话形象刻画得栩栩如生。在唐代吴道子的《八十七神仙卷》中，我们可以看到"人首蛇身"形象的描绘。画面中的"人首蛇身"神态庄严，线条流畅，展现出神话人物的神秘与崇高。在宋代张择端的《清明上河图》中，也有"人首蛇身"形象的踪迹。画面中的"人首蛇身"融入了繁忙的市井生活，展现出古代社会对神话人物的多元解读。在雕塑艺术中，以"人首蛇身"形象创作的作品同样丰富多彩，如唐代敦煌莫高窟的壁画中，就有"人首蛇身"形象的刻画，形象生动，立体感强。

4.3戏曲与小说中的"人首蛇身"形象

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